علم الاجتماع من الإشمئزاز: حدود الجسم والمجتمع والأخلاق

المقدمة: من البيولوجيا إلى النظام الاجتماعي

الإشمئزاز، الذي يُعتبر غالبًا إحساسًا بيولوجيًا أساسيًا يحمي من السموم والكائنات الممرضة، يظهر في المنظور الاجتماعي كآلية رئيسية لإنشاء حدود اجتماعية، الحفاظ على النظام، وتبرير اللامساواة. يدرس علم الاجتماع كيف يتحول الاستجابة الفسيولوجية الفردية إلى رمز ثقافي وأداة تحكم اجتماعي، يحدد ما (ومن) يُعتبر «نظيفًا» و«مقبولاً» وما يُعتبر «ملوثًا» و«منخفض المستوى» و«معرضًا للإزالة».

1. الأسس النظرية: من دوركهيم إلى دوغلاس والنظريات الأرستقراطية

أحد الأعمال الكلاسيكية التي أثرت في علم الاجتماع من الإشمئزاز هو دراسة ماري دوغلاس «النظافة والخطر» (1966). أظهرت دوغلاس أن مفاهيم القذارة والنظافة ليست عالمية بل منظمة بشكل نظامي وفقًا للنظام الاجتماعي. ما يُعتبر «قذارة» أو «مثيرًا للإشمئزاز» هو، بحسب دوغلاس، «مادة وصلت إلى مكانها غير الصحيح» (الدموع في الأنف طبيعية، الدموع على الورق نفايات، الدموع على الأكمام مروعة). يخدم التابو والطقوس النظافية الحفاظ على الحدود الرمزية للمجتمع.

إيميل دوركهيم في أعماله حول الدين أشار إلى دور المقدس والقذارة في توحد المجتمع من خلال الرفض الجماعي للمادي. أظهر علماء الاجتماع الحديثون، مثل نوربيرت إيلياس في نظرية عملية التمدن، كيف أن نقطة الإشمئزاز تنخفض مع تطور المجتمع، وأن التحكم في الوظائف الجسدية (الطعام، الإفرازات الجسدية، الجنسية) يصبح داخليًا ويصبح علامة على حالة الاجتماعية.

2. الوظائف الاجتماعية للإشمئزاز: الحدود، التدرج، التحكم

تحديد الحدود الرمزية: يُعتبر الإشمئزاز علامة على الحدود بين «نحن» و«هم». تابو الطعام (عدم أكل لحم الخنزير، الحشرات، الكلاب) مثال واضح. ما يُعتبر طعامًا لفئة واحدة يثير الإشمئزاز لدى أخرى، مما يعزز هوية المجموعة. تطبق هذه اللógica أيضًا على المجموعات الاجتماعية: المجموعات المهمشة (اللاجئون، الأشخاص ذوي الإعاقة، المجموعات العرقية) غالبًا ما تصف بـ«القذارة» و«الرائحة السيئة» و«المروعة»، مما يخدم تبرير إقصائهم.

الحفاظ على التدرج الاجتماعي: يُعتبر الإشمئزاز الأساس العاطفي لنظم الطبقات والتعصب. أدخلت جوليا كريستيفا في عملها الكلاسيكي «قوى الرعب» (1980) مفهوم «الجسم المرفوض» — شيء يُرفض، لكنه لا يمكن التخلص منه تمامًا (جثة، إفرازات). يهدد الجسم المرفوض الهوية، مما يذكرنا بطبيعتنا الحيوانية. غالبًا ما تقوم المجموعات الاجتماعية «السفلى» بدور الجسم المرفوض للمجموعات «العلوية»، حيث يقومون بمهام «العمل القذارة» (التنظيف، الرعاية الصحية، جمع النفايات، الجنازات)، مما يسمح للطبقة الحاكمة بالحفاظ على وهم نظافتها وتنزهيتها.

الإشمئزاز الأخلاقي والسياسي: يمكن نقل إحساس الإشمئزاز البيولوجي بسهولة إلى المجال الأخلاقي. نقول عن «التقنيات السياسية القذرة» و«السلوكيات المروعة» و«الخائنين المروعين». هذا يسمح بتخليد الطرف الآخر كمنافس رациونالي، ويعرضه كمصدر خطر وقذارة، مما يجعله غير قابل للتفاوض، بل يجب القضاء عليه. غالبًا ما تبنى حملات السياسة على تحفيز الإشمئزاز الجماعي تجاه مجموعات أو أفكار معينة.

ملاحظة مثيرة للاهتمام: أظهرت أبحاث في مجال علم الأعصاب (مثل أعمال بولاك وما إلى ذلك) أن مناطق الدماغ (الجزء الصداعي) تُشغل نفسها عند التشكيك الأخلاقي المرتبط بالإشمئزاز (مثل الإثنية، الفساد) كما عند استقبال التحفيزات الفيزيائية المثيرة للإشمئزاز (طعام فاسد، براز). هذا يشير إلى وجود رابطة نευروبيلوجية عميقة بين الإشمئزاز الجسدي والإشمئزاز الاجتماعي.

3. الجسدية، الجنس والإشمئزاز

تكشف الدراسات الجندرية كيف يستخدم الإشمئزاز للتحكم في الجسم الأنثوي.

الحيض في معظم الثقافات كان يتم تحطيمه بالتابو والإشمئزاز، مما يخدم لحد من نشاط النساء الاجتماعي ووضعهم كـ«غير نظيفين».

مفهوم «الإشمئزاز من المهبل» هو التشابة الداخلية للمجتمع لمفاهيم الجهاز التناسلي الأنثوي كشيء مروع ومثير للإشمئزاز.

على العكس من ذلك، يخدم الإشمئزاز من «الذكورة غير الكافية» (مثل الجنسية في المجتمعات المعادية للجنسية) للحفاظ على النظم الجندرية الصارمة.

4. الاقتصاد من الإشمئزاز: من يفعل ماذا ومن يفعل ذلك؟

أدخل السоциولوجي الأمريكي إيفيريت هوز مفهوم «العمل القذرة» — النشاط الجسدي، الأخلاقي أو الاجتماعي المُلحق بالاستهزاء. يُبنى المجتمع الحديث على تصدير الإشمئزاز.

التمييز العالمي: غالبًا ما يتم تصدير نفايات النشاطات الحياتية للأمم الغنية (مثل القمامة الإلكترونية، البلاستيك) إلى البلدان الفقيرة، حيث يقوم السكان المحليون بتحليلها، مما يعرضهم لخطر على صحتهم. يتم تصدير الإشمئزاز مع القمامة.

التمييز الإثني والطبقي في العمل: في الهند، تقليديًا يتم تخصيص عمل تحليل الجثث للحيوانات والتنظيف من النفايات للداليت (غير النظيفين). في البلدان الغربية، غالبًا ما يتم تخصيص العمل منخفض الدخل مثل الرعاية الصحية، التنظيف، جمع القمامة، للهجرة. عملهم يجعل «الفضاء النظيف» للحياة أكثر من المجموعات المتميزة.

مثال: أظهرت دراسة السоциولوجي إليزابيث إينسورث في أستراليا أن العمال الذين يقومون بنقل القمامة يعملون على بناء فخر مهني وبرادري كحماية من الإشمئزاز الاجتماعي الموجه نحوهم من المجتمع. يعيدون صياغة عملهم كعمل اجتماعي مهم و«مميز».

5. استهلاك الإشمئزاز: الإعلام والثقافة

تبدو ثقافة الإعلام الحديثة بشكل غريب تبيع وتستهلك الإشمئزاز.

المحتوى المثير للصدمة (من العروض الواقعية حول الأحداث الطارئة إلى الأفلام الوثائقية المروعة) يسمح للمشاهد بالاستمتاع بشكل آمن بالمشاعر المحرمة، مع الإشمئزاز والفضول في نفس الوقت.

ثقافة فود بورن والطعام المثير للإشمئزاز (تناول الحشرات، المنتجات الفاسدة) تعمل على حافة الإشمئزاز والسعادة، تختبر التابو الثقافية.

الخاتمة: الإشمئزاز كحالة اجتماعية

يكشف علم الاجتماع من الإشمئزاز أن وراء الاستجابة الشخصية والغير منطقية هناك نظام اجتماعي.

الإشمئزاز ليس مجرد إحساس، بل أداة اجتماعية تُشير إلى:

رسم خريطة المساحة الاجتماعية، تقسيمها إلى مناطق النظافة والقذارة.

تبرير اللامساواة، تحويل المسافة الاجتماعية إلى ضرورة بيولوجية («هم مروعون بالفطرة»).

استقرار الهوية، السماح للمجموعة بتحديد نفسها من خلال الرفض للآخر.

فهم علم الاجتماع من الإشمئزاز مهم للغاية لمكافحة التمييز والاستهزاء والاستبعاد الاجتماعي، لأنه يسمح بتحليل «الطبيعة» لهذه الاستجابات وتحديد الأكواد الثقافية للقوة والتحكم المكونة لها. دراسة كيفية «توزيعنا» الإشمئزاز في المجتمع هي دراسة معمارية نظامنا الاجتماعي نفسه.

Permanent link to this publication: