بداية: علم الاجتماع كتخطيط اجتماعي تقارب بير بورديو (1930-2002) في دراسة الدين ليس علم اجتماع الدين في معنى تقليدي. إنه تطبيق أدوات التحليل العامة له — نظرية الممارسات و مفاهيم الحقل، والغبطة، والرأس المال — على الظاهرة الدينية. بالنسبة لبورديو، الدين ليس مجرد نظام من المعتقدات أو رد على الأسئلة الوجودية، بل فضاء اجتماعي خاص ("حقل") حيث يتم تطوير صراع من أجل احتكار إنتاج وتوزيع المنافع الدينية (النقاط، المعنى، الشرعية). يزيل تحليله غطاء القداسة من الدين، مما يكشف عنه كمنطقة من الصراع التنافسي من أجل السلطة السيميولية. المفاهيم الأساسية: الحقل، الغبطة، الرأس المال لفهم الدين بأسلوب بورديو، من الضروري أن نفهم نظريته العامة. الحقل الديني هو مساحة اجتماعية مستقلة نسبياً حيث تتبادل الأطراف المختلفة (الرهبان، النبيون، الهيئات الدينية، النشطاء المدنيون، السلفيون) المواقف المختلفة وتتنافس بين بعضها البعض. الصراع يتمحور حول احتكار التنفيذ الشرعي للسلطة المقدسة، أي الحق في تحديد ما هو "الإيمان الصحيح"، الطقوس، الأخلاق. هذا الحقل منظم حول معارضة الخبراء الرسميين في النقاط (الهرم الديني) ضد العامة (المدنيون)، وداخل الكنيسة نفسها بين الأرثوذكسية والهرesy، والمحافظين والمتجددين. الغبطة الدينية هي نظام من التوجيهات (النماذج المستقرة من الإدراك، التفكير والسلوك) التي يتم إدراجها (إدخالها في الجسم والنفس) في الفرد من خلال المشاركة الطويلة في الممارسات الدينية. إنه ليس معرفة إدراكية للتعاليم، بل "الشعور الديني"، "الشعور العملي" للمعتقد، كيفية التصرف في الكنيسة، كيفية الصلاة، كيفية التمييز بين "الأصليين" والـ "الغرباء"، ما يعتبره خطيئة. ينتج الغبطة الممارسات التي، بدورها، تعيد إنتاج الحقل. ستختلف الديانة الدينية للعامل الكاثوليكي والفيلسوف الكاثوليكي بسبب الغبطة الطبقية والدينية المختلفة. الرأس المال السيميولوجي والديني. في الحقل الديني، العملة الرئيسية هي الرأس المال السيميولوجي — الشرف، النفوذ، الاعتراف بالقداسة. شكلها المحدد هو الرأس المال الديني — القدرة على التعامل مع الأسئلة المقدسة، معترف به من الآخرين. يمكن أن تكون مصادرها: معرفة علم النفس (رأس المال الثقافي)، الانتماء إلى عائلة رهبانية أو دير (رأس المال الاجتماعي)، الحظرة (رأس المال السيميولوجي النقي). تحاول الهيئة الدينية احتكار الحق في جمع وتوزيع هذا الرأس المال (مثل الشعائر، التوبة). النقد لمناهج التقليدية: ضد التجريدي والتحليلي يشن بورديو نقداً شديداً لكل من الجانبين في علم الاجتماع الديني: التحليل التجريدي (مثل شوتز)، الذي يقلل الدين إلى تجربة متعاطفة للمعتقد، يغفل عن الظروف الاجتماعية للإمكانية هذه للتجربة. التحليل التحليلي (مثل ديركهيم المبكر)، الذي يصف الدين كبنية فوق فردية، ولكنه لا يوضح كيف يتم تجسيد هذه البنية في الممارسات اليومية للوكلاء المحددين. يُسمي بورديو طريقة خاصة له الجيني التحليلي: يدرس الديالكتيك بين البنيات الوجودية للحقل (مثل هرم الكنيسة) والبنيات المدمجة في الغبطة (التوجيهات للمعتقدين)، التي تنتج بعضها البعض. الدين كسلطة سيميولوجية ولإعطاء الشرعية للنظام الاجتماعي هذا هو الجانب الأكثر شهرة من تحليل بورديو. يلعب الدين دوراً في وظيفة العنف السيميولوجي — الضغط المعتاد، غير الواعي، الذي يتم استقباله كترتيب طبيعي للأشياء. تعزيز الهيئات الدينية: العادة الدينية (الذين يعتبرونهم خطاة/المقدسين، النظيف/الغير نظيف) غالباً ما تخدم لتأييد وتغطية الفئات الاجتماعية (البغاة/البسطاء، السيد/العبيد). يلغي النظام الإلهي النظام الأرضي، مما يجعله غير منازع. على سبيل المثال، نظرية "المجردتين السلاحين" (السلطة الروحية والسلطة المدنية) في العهد الوسطي كانت تقدس الهرم الفيودالي. فلسفة الإله حول السعادة والفشل: يقدم الدين تفسيرات للنجاح الاجتماعي والفشل (البركة، الاختبار، الكارما)، مما يخفي إرادة التوزيع الاجتماعي للمنافع، يتحول الاجتماعي إلى الميتافيزيقي. هذا يساعد الفئات المهيمنة على الحفاظ على الوضع الراهن، والفئات التابعة على التسامح مع القدر. إنتاج "الأخير" للمعاني: يسيطر الحقل الديني على إنتاج "الأخير" للمعاني (الحياة، الموت، المعاناة)، مما يؤثر بشكل كبير على المجتمع بأكمله، يحدد إطار التفكير حتى للغير مؤمنين. النقطة المثيرة: في عمله المبكر "النشأة والهيكلية للحقل الديني" (1971)، قام بورديو بتحليل عملية التسيخة ليس كانقاذ الدين، بل كتحول للحقل الديني. يظهر كيف يظهر التنافس بين مختلف منتجي "خدمات" الدينية (الكنائس، الجماعات، المدرسين الروحيين) مع تقلص احتكار الكنيسة الواحدة (مثل الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا) وكيف تبدأ الممارسات الدينية في خدمة عدم المساواة الاجتماعية (تصبح أنماط الطقوس علامة الانتماء إلى الطبقة الثقافية أو الفئة العليا). الديانة الحديثة: سوق النقاط والاستراتيجيات الاختيارية تكون نظرة بورديو مفيدة بشكل استثنائي لتحليل الديانة الحديثة، خاصة في المجتمعات المتعددة الثقافات. الحقل كسوق: يصبح الحقل الديني يشبه السوق حيث تنافس "مشاريع النقاط" (الكنائس، الجماعات، المدرسين الروحيين) على "المستهلكين" — المؤمنين. يقدمون "منتجات" مختلفة: مشاعر عاطفية، تعاليم رациونية، هوية عرقية، مساعدة نفسية. الغبطة والاختيار الديني: يصبح اختيار الدين أو الممارسة الدينية اليوم نادراً ما يكون عشوائياً. إنه مدمج بشكل هيكلي في الغبطة للفرد، التي تشكلت من موقفه الطبقي، مستوى تعليمه و مسار حياته الاجتماعية. كان بورديو يسبق أفكار "سوق الدين" (ستارك، فينك)، لكنه أضاف إليها فهم عميق للتحديد الاجتماعي للـ "الطلب". على سبيل المثال، يمكن أن يكون البوذية المتطورة، المتعقدة جذبًا للطبقة الثقافية، بينما يمكن أن يكون الإنجيلية العاطفية جذبًا لفئة أخرى من السكان. التفرد كوهم: حتى "الديانة المكونة من قطع" (الديانة المركبة) الحديثة، أي جمع الإيمان الشخصي من مختلف التقاليد، ليست إبداعاً حرًا. إنه معين بنظام العرض في السوق الديني و الغبطة للفرد، الذي يستقبل هذا العرض بشكل اختياري و بطريقة خاصة. الإرث والنقد تعرض مقاربة بورديو للدين لنقد لما يلي: التقليل: تحويل الدين إلى صراع للسلطة والاهتمامات الاجتماعية، تجاهل الجانب الداخلي، الروحي للدين. الوظيفية: التركيز المبالغ فيه على إعادة إنتاج النظام الاجتماعي، مما يترك القليل من الفرصة لفهم التغيرات الدينية والقدرة الحقيقية للإيمان على التمرد. التعقيد في التطبيق العملي: صعوبة قياس مفاهيم مثل الغبطة في البحث التجريبي. على الرغم من ذلك، فإن إسهامه هائل. أعطى بورديو لعلم الاجتماع الديني أداة قوية للإزاحة السحر من المقدس، وأظهر أن حتى أكثر الإيمانات والعمليات الروحية العالية مرتبطة بالعلاقات الاجتماعية، التنافس وإعادة إنتاج عدم المساواة. يساعده تحليله على فهم لماذا تسيطر بعض الأشكال الدينية على بعض الفئات الاجتماعية، وكيف تحافظ المؤسسات الدينية على السلطة وكيف حتى في عصر التفرد يبقى اختيارنا الروحي مسبوقًا بمواقفنا الاجتماعية. الخاتمة: بالنسبة لبير بورديو، الدين هو واحد من منصات الصراع الاجتماعي الرئيسية من أجل السلطة السيميولوجية. يتحرك تحليله من الإيمان إلى الممارسات، من المؤسسات إلى الحقل، من وعي المؤمنين إلى غبطة هؤلاء. هذا يسمح برؤية وراء واجهة المقدس — الاستراتيجيات الاجتماعية، وراء وحدة العقيدة — التنافس، وراء اختيار الإيمان الشخصي — التحديد الاجتماعي العميق. هذا النهج لا ينكر واقع التجربة الدينية، لكنه يصر على أن ظروف إمكانية هذه التجربة، أشكال تعبيرها، والوظائف الاجتماعية دائمًا موروثة في بنيات السلطة والعدالة. في النهاية، علم الاجتماع الديني البورديوي هو أداة صادقة، غير لينة، لكنها ضرورية لفهم كيف يخدم المقدس العالمي، وكيف يكتسب العالمي صلاحية في المقدس.
© elib.asia

Permanent link to this publication:

https://elib.asia/m/articles/view/بوردو-عن-دراسة-الدين-والدينانية