شبانه عن الإنسانية الثالثة: نقد روح المuseum و البحث عن أنثروبولوجيا جديدة

في سياق أزمة الثقافة الأوروبية في عقد 1920-1930، بالتوازي مع مفهوم الإنسانية الثالثة لفيرنر ياغر، ظهر تفسير أصلي و حاد لهذه الفكرة، ينتمي إلى الفيلسوف والمربي الألماني إدوارد شبانغر (1882-1963). إذا كان ياغر يرى أن القيام بالنجاة في العودة إلى المثال القديم للبيديا كقوة تشكيلية، فإن شبانغر قد واجه الإنسانية الكلاسيكية بنقد ثوري وقدم نسخته الخاصة من الإنسانية الثالثة، التي تعتمد على الأسس الأنثروبولوجية، موجهة نحو تحديات العصر الحديث.

نقد الإنسانية الثانية و تشخيص الأزمة

شبانغر، واحد من أبرز ممثلي فلسفة الحياة وGeisteswissenschaftliche Pädagogik (التعليمية، التي تعتمد على علوم الروح)، في عمله "فلسفة الشباب" (1924) وغيره من النصوص، قد صاغ تشخيصاً صارماً. يعتقد شبانغر أن الإنسانية "الثانية"، أو الإنسانية الجديدة، التي كانت تتميز في القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، قد تحولت في بداية القرن العشرين إلى علاقة رسمية، "متحفية" مع القديم. تحولت الثقافة الكلاسيكية إلى مجموعة من الأمثلة الميتة للتعلم، إلى كنون تجميلي، يفتقر إلى القوة الحيوية. أصبح تعليم اللغات القديمة هدفاً في حد ذاته، ممارسة ريتوريكية منعدمة من المشاكل الحقيقية للشخصية الناشئة. أصبح هذا الإنسانية "المتحفية" عاجزاً أمام وجهة النظر النيحلية، والتفكير التقني، والاضطرابات الاجتماعية التي تلت الحرب العالمية الأولى.

الإنسانية الثالثة كتعليم "الشكل الروحي" و "الشخص النشط"

كان الرد من شبانغر "الإنسانية الثالثة"، التي كانت لتتغلب على الانفصال بين التراث الثقافي والحياة. كانت جوهرها ليست إعادة بناء الكنون القديم، ولكن الأنثروبولوجيا التعليمية، التي تعتمد على تطوير الشكل الروحي (seelische Strukturen) الداخلي للإنسان. كان شبانغر يحدد ستة أنماط شخصية مثالية رئيسية (النظري، الاقتصادي، الجمالي، الاجتماعي، السياسي، الديني)، كل منها يمتلك طريقة فريدة من فهم العالم. كانت مهمة التربية ليست تقديم نموذج واحد (الشخصية القديمة أو العالم المثالي)، ولكن تحديد وتربية الشكل الروحي السائد في الشخص الشاب المحدد، والمساعدة في اكتساب شخصية الداخلية والاتجاهات القيمية.

بالتالي، كانت الإنسانية الثالثة عند شبانغر إنسانية النمو، وليس النموذج. يجب أن يخدم التراث القديم (كأي شيء آخر) ليس كمعيار للنسخ، ولكن كمكتبة للتخليق الداخلي، لمادة للنقاش، يساعد الشخصية الشابة على إدراك وتشكيل قيمها الحياتية. أصبحت الشخصية المثالية ليست الشخصية الإلينية المتكاملة، ولكن الشخص "النشط"، الذي يمكنه من الإبداع الروحي والعمل التاريخي المسؤول في موقف حياته الفريد.

التعليم كقاء مع "الروح الظاهرية"

أعاد شبانغر التفكير في عملية التعليم. لم يكن فقط نقل معرفة، ولكن "قاء" بين الذاتية الناشئة للطالب و"الروح الظاهرية" — عالم القيم الثقافية، الممثلة في اللغة والفن والدين والقانون. لم يكن المدرس مجرد معلق للمعلومات، ولكن "موجه" على هذا الطريق للقاء، يساعد الطالب على التمتع والانتماء إلى القيم الثقافية كقيم شخصية.

معلوم أن شبانغر أثر بشكل كبير على إصلاح التعليم الألماني في الجمهورية فايمار، حيث تم محاولة التغلب على اللفظية من خلال إدخال ما يُدعى بـ "المدرسة العملية"، التي تؤكد على التجربة الكلية والاتصال بالحياة، وكانت نتيجة عملية لفكره.

الفرق بين ياغر و تاريخية مفهوم

إذا كان ياغر يرى في القديم معياراً وجودياً (مثال البيديا)، الذي يجب أن يعيد تفعيله، فإن شبانغر رآه (وفي أي ثقافة عظيمة) لغة قوية للروح الظاهرية، في الحوار معها يولد الوعي الحديث. كان ياغر فيلسوفاً كلاسيكياً يسعى إلى تحديث التخصص. كان شبانغر فيلسوفاً ومربياً يسعى إلى تحديث الشخصية من خلال التعليم.

كانت تاريخية أفكار شبانغر دراماتيكية. مع وصول النازيين إلى السلطة، كانت زاوية التركيز على النمو الروحي للفرد ومفتوحة للثقافة العالمية في صراع مع الأيديولوجيا التوتاليارية للجماعية العرقية. على الرغم من محاولته العثور على modus vivendi مع النظام، تم تهميش تعليميته الإنساني في تلك الفترة. بعد الحرب، أثرت أفكاره على إعادة بناء نظام التعليم الألماني على مبادئ إنسانية.

الخاتمة: أهمية أفكار شبانغر

يمكن قراءة الإنسانية الثالثة لإدوارد شبانغر اليوم كتحقيق مسبق لتوجهات تعليمية رئيسية: تحويل التركيز من استيعاب الكنون إلى تطوير الشخصية، قيمة المسار التعليمي الشخصي، فهم التعليم كحوار ثقافي واتجاه قيمي. يبدو نقده للعلاقة "المتحفية" والرسمية مع الثقافة في العصر الحديث، عندما يتحول المعرفة غالباً إلى معلومات للتحقق، والتراث الثقافي إلى موضوع استهلاك سياحي، بأسلوب حديث للغاية. يذكر شبانغر أن الإنسانية الحقيقية تولد ليس من تكرار الماضي، ولكن من مواجهة الروح البشرية الحية، التي تنمو مع تحديات زمنها، وأن الكلاسيكية ليست نقطة النهاية، ولكن أحد أكثر الشركاء العميقين.

Permanent link to this publication: