فهم الميلاد (أو بدلاً من ذلك، احتفالات ميلاد النبي عيسى أو يسوع) في التقاليد الثقافية للمسلمين هو مسألة معقدة ومتعددة الطبقات، تؤثر على الجوانب الفلسفية الاجتماعية والتاريخية. من المهم أن نفرق بين مفهومين: العلاقة إلى عيسى (أييس) في الإسلام و الانضمام إلى الاحتفالات بالعيد الميلاد المسيحي في 25 ديسمبر (أو 7 يناير). الأول له جذور عميقة في التقاليد الإسلامية، والثاني هو موضوع مناقشة في العالم الإسلامي الحديث.

1. عيسى (أييس) في الإسلام: نبي محبوب، لكنه ليس ابن الله

في الإسلام، عيسى (أييس بن مريم) — من أعظم النبيين (النبيين) ورسل الله، الذي سبق محمد. يكرس القرآن سورًا (الأسطر) كاملة له، مثل سورة مريم (مريم).

• مولده وصف كمعجزة: ولدته مريم بقدرة الله بدون أب. هذا هو الزخم لكل الأمم.

• مهمته هي تأكيد التوراة (التوراة) وإعلان قانون جديد (الإنجيل — الإنجيل). كان يخلق المعجزات (يعالج، ينعش الطيور من الطين) بتصريح الله.

• الفرق الأساسي: يرفض الإسلام بشكل قاطع فكرة بشرية عيسى، التثليث والصلب (حسب العقيدة الإسلامية، كان عيسى معلقًا في السماء حيًا، وكان هناك شخص آخر على الصليب). وبالتالي، الدعوة إلى تجسد الله في الإنسان، التي تكون أساسًا لاحتفالات الميلاد المسيحي، غير موجودة في الإسلام.

2. عدم وجود عيد ميلاد عيسى في التقويم الإسلامي

على عكس المسيحية، لا يوجد في الإسلام عيد ديني محدد للاحتفال بميلاد النبي عيسى. الأعياد الرئيسية (عيد الفطر وأعياد الأضحى) مرتبطة بإنهاء رمضان والperegrinação إلى مكة.

• علاوة على ذلك، ممارسة الاحتفال بيوم الميلاد (المولد) هي ممارسة متأخرة. احتفال مولد النبي (يوم ميلاد النبي محمد) أصبح يُحتفي به بعد قرون من وفاته ويعترف به ليس في جميع التيارات الإسلامية (مثل السلفيين يعتبرونه ابتداعًا — البدعة).

• بالتالي، الاحتفال بيوم ميلاد النبي عيسى لا يدخل في الممارسة الدينية الكانونية للإسلام.

3. التفاعل الثقافي والمناقشات الحديثة

يُطرح سؤال حول علاقة المسلمين بالاحتفال بالعيد الميلاد المسيحي في سياق الحياة في المجتمعات المتعددة المعتقدات.

• المنهجية التقليدية المحافظة، التي تعتمد على مبادئ النظافة الدينية (الطهارة والبغاء)، تمنع المشاركة في الأعياد الدينية لأتباع المذاهب الأخرى. يعتقد العديد من العلماء أن التهاني واستخدام الرموز (الشجرة الناصعة، الهدايا)، والمشاركة في الولائم هي التعلم (التشبه) وقد تكون سببًا لتقوية إيمان المسلم. حتى العناصر العالمية (بابا نويل، ثقافة الهدايا) غالباً ما يتم استيعابها كجزء من التقاليد الدينية الأجنبية.

• المنهجية الليبرالية أو الثقافية، التي تنتشر بين المسلمين الذين يعيشون في دول الغرب أو المجتمعات المدنية، تسمح بالمشاركة في الجزء العالمي من الاحتفال. هنا يتم فهم الميلاد كظاهرة ثقافية، احتفال عائلي باللطف والكرم. يمكن للمسلمين تبادل الهدايا مع زملائهم، المشاركة في الولائم، زينة المنزل بالديكور الشتوي، لا بالديكور الميلادي، رؤيته كفعل من اللطف والتكامل الاجتماعي، وليس التشبه الديني.

• مثال مثير للاهتمام: في بعض البلدان المسلمة التي تتمتع بجماعات مسيحية قوية (لبنان، مصر، سوريا، الأردن، إندونيسيا، ماليزيا) يُعتبر الميلاد عيدًا وطنيًا أو يُحتفي به بشكل واسع. يمكن للمسلمين بتزيين الأصدقاء المسيحيين، المشاركة في الاحتفالات العامة كجزء من التعبير عن التضامن المدني. هذا جزء من ثقافة العيش المشترك القديمة.

4. السياق الروسي والمناطق الروسية السوفيتية السابقة

بالنسبة للمسلمين في روسيا (التتار، الباشقورت، الشعوب القوقازية وما إلى ذلك) يُعتبر عيد الميلاد السكاني أكثر أهمية من الميلاد. الشجرة الناصعة، بابا نويل ('كيش باباي' عند التتار) والوليمة تُعتبر تقليدًا سوفيتيًا/عالميًا، منفصلًا عن السياق الديني. لذلك، المشاركة في الأعياد الجديدة وليس الأعياد الميلادية لا تثير صراعًا داخليًا لدى العديد. ومع ذلك، يُذكر العلماء الدينيون بشكل متزايد بعدم المشاركة حتى في هذه الأحداث التي تبدو عالمية، إذا كانت لها جذور في الأديان الأخرى.

الخاتمة: التفكير متعدد الطبقات

بالتالي، يتم فهم الميلاد في التقاليد المسلمة على عدة مستويات:

1. الطبيعة الفلسفية: الاحتفاظ بالاحترام العميق للنبي عيسى كشخصية مهمة في الإسلام، ولكن الرفض الكامل للعقيدة المسيحية المتعلقة بميلاده. لا يوجد عيد خاص به.

2. السياق الاجتماعي الثقافي:  اعتمادًا على السياق — من الرفض الكامل والعدم المشاركة (لتفادي التعلم) إلى المشاركة الإنتقائية في الجوانب العالمية والعائلية والاجتماعية للاحتفال كجزء من التعبير عن الاحترام والتكامل.

3. السياق التاريخي: في البلدان التي تتمتع بتقاليدها القديمة للتفاعل بين المذاهب، يكون العلاقة أكثر مرونة واحتفالية، في البلدان التي يسيطر عليها الإسلام المحافظ — أكثر غلقًا.

بشكل عام، يُعتبر الميلاد للمسلمين عيدًا دينيًا أجنبيًا، والعلاقة إليه تُحدد ليس بالشعور الشخصي، ولكن بالمعتقدات الدينية والسياق الثقافي وفهم الحدود المقبولة للتفاعل بين المذاهب. التقاليد الثقافية للمسلمين في هذا الشأن ليست متسقة وتستمر في التطور في ظل العولمة.

Permanent link to this publication: