عيد الميلاد المسيحي في أعمال بوشكين: بين الطقوس، القدر والطبيعة الروسية

مقدمة: الميلاد المسيحي كجزء من التقويم الشعبي

على عكس عيد الميلاد، الذي يربطه بوشكين غالبًا بالغموض والشعوذة، يظهر عيد الميلاد المسيحي (البaptism) في إبداعه بشكل أقل وتحت شكل أكثر تحديدًا، اجتماعيًا وثقافيًا واجتماعيًا. بالنسبة لبوشكين، هذا هو بداية مهمة للتقويم الوطني والكنسي، عنصر من النظام المعيشي الروسي، الذي يمكن أن يصبح خلفية للأحداث الدرامية أو رمزًا للتنظيف. يوثق بوشكين ليس بقدر المعنى اللاهوتي للحدث، بل بقدر انعكاسه في حياة المجتمع وسуд الفرد.

«ييفجين أونيجين»: دورة عيد الميلاد وسقوط الثلوج الكريسماس

على الرغم من أن الرواية لا تحتوي على وصف مباشر للحدث، إلا أن عيد الميلاد المسيحي يعتبر علامة زمنية وذات معنى.

انتهاء دورة عيد الميلاد: تتعلق قراءات تاتيانا والنوم الصائب بفترة عيد الميلاد (من عيد الميلاد إلى البaptism). يضع البaptism (19 يناير بالقديم) نهاية لهذا الوقت «غير النظيف»، مليء بالخرافات. بعد ذلك يفقد القراءات قوتها ويستعيد العالم مساره العادي. وبالتالي، يظهر البaptism بشكل غير مباشر كحدود بين عالم المعجزات واللامبالاة (حيث يمكن لقراءة تاتيانا أن تكون نبوية) وعالم الواقع اليومي.

سقوط الثلوج الكريسماس: في الفصل الخامس، يقدم بوشكين رسمة رائعة للثلوج الروسية في يوم ميلاد تاتيانا: «في هذا العام استمرت الطقوس الشتوية لفترة طويلة في الخارج… كانت الطبيعة تنتظر، تنتظر. سقطت الثلوج فقط في يناير / في الليلة الثالثة.» ذكر يناير والغطاء الثلجي الذي وضعه يخلق بيئة تنسجم فيها الكريسماس التالي. إن عيد الميلاد هو في الواقع نقطة عالية من الشتاء «الشعوذية»، ذروة دورة الشتاء، جزء منها البaptism.

معلومة مثيرة: في عهد بوشكين، كان يوم البaptism عيدًا وطنيًا، مصحوبًا بالاحتفالات الرسمية الكبرى. في سان بطرسبرغ، على نهر نيفا، كان يتم طقوس «التبشير» (التبشير بالماء) في «الوردانية» الخاصة — ثقب في شكل صليب مزين بالقبة. كان الحاكم والديوان والجيش موجودين. هذا الطقوس العظيم، الذي يُعتقد أن بوشكين كان يعرفه جيدًا، ظل خارج نطاق نصوصه الفنية، لكنه شكّل سياقًا ثقافيًا عامًا، حيث تم استقبال الاحتفال كحدث مهم في الحياة العامة.

«بوريس جودونوف`: البaptism كرمز للسلطة الملكية والديانة الشعبية

في المأساة، يصبح البaptism سيناريو رئيسي، يكشف عن العلاقات بين السلطة والشعب.

ساحة «الساحة الحمراء`: يحدث الفعل في يوم البaptism. ينتظر الشعب خروج بوريس من الكنيسة بعد الصلاة: «الشعب: هل سيخرج قريبًا؟ - صلوا، الآن صلاة للأمير. - ماذا؟ هل انتهى التبشير؟ - يا إلهي! اصمت! استمع إلى ما يقوله الأمير.»

التبشير كرتيولة الشرعية: كان حضور الأمير في المسيرة التبشيرية والتبشير بالماء هو أكبر عمل يؤكد على دينيته وبالتالي على بابوته. بالنسبة لبوريس، الذي يشكك في سلطته (الزعيم المستبد، المحتمل المجرم)، هذا المشاركة العامة في الاحتفال هي محاولة لتقوية شرعيته.

طلب الشعب ورفض: في لحظة الذروة، يصرخ الشعب لبوريس: «كن أبينا، الأمير!» ويطلب «امنحنا رحمة! أعطنا الطعام! الأمير الأب!» رفض بوريس («اذهبوا إلى البيت مع الله») ومحاولة لاحقته عن الشعب التي تكون دائمًا غير شاكرة، تظهر فجوة عميقة بين السلطة، التي تشارك في الطقوس الساكرية، وعدم رغبتها في الوفاء بالواجب الأرضي للرحمة. وبالتالي، يستخدم بوشكين البaptism كخلفية للدراما السياسية، حيث يتعارض الديانة الخارجية بالعدالة الداخلية.

الرسائل والقصائد: الزاوية اليومية والساخرة

في الرسائل الشخصية والشكل الصغير، يظهر موقف بوشكين من الاحتفال بشكل أكثر حيوية وديناميكية.

في الرسائل إلى زوجته (يناير 1834)، يحيي بوشكين ناتاليا نيكولاييفنا بعيد الميلاد ويؤكد على الأعياد القادمة، التي تشمل البaptism كنهاية سعيدة للعطلات مع المآلات والمناسبات والزيارات.

القصيدة «على فورونتسوف» (1824) تحتوي على جمل معروفة: «نصف-ملاك، نصف-تاجر، / نصف-عالم، نصف-جاهل، / نصف-سيء، لكن هناك أمل، / أن يصبح كاملاً في النهاية.» هناك نسخة (على الرغم من أن هذه النسخة مشكوك فيها) بأن القصيدة قد نشرت قبل البaptism، أثناء الاحتفالات الكارنافالية، عندما كان هناك حرية كارنافالية وسمح بالفواحش. إذا كان ذلك صحيحًا، فإن الاحتفال يظهر هنا كزمن اجتماعي مسموح به للتعبير عن الحقيقة غير المسموح بها.

«اللعبة الموتورية`: بردود الثلوج والنهاية لرعب عيد الميلاد

على الرغم من أن الاحتفال لا يُذكر في النص، إلا أن التسلسل الزمني يُبنى بشكل دقيق ومرتبط بالدورة الشتوية.

موت الملكة: تُموت المسنة في ليلة الميلاد (25 ديسمبر). هذا بداية دراما شخصية لغيرمان.

الدفن والزيارة للشبح: يُعقد الدفن بعد ثلاثة أيام، ويظهر ظهور الملكة الميتة لغيرمان، بناءً على النص، بعد فترة قصيرة، لكن لا يزال في فترة عيد الميلاد. يحدث كله في هذه الأيام «غير النظيفة».

النهاية: تحدث الساحة الأخيرة في مستشفى الأمراض النفسية عندما يكون هناك برد شديد. واعتبارًا من أن الفعل بدأ في عيد الميلاد، وعطلات الأعياد تستمر حتى البaptism، هذا البرد القارس قد يكون البaptism. وبالتالي، يمكن قراءة النهاية كرمزية للتنظيف بالبرد الكريسماس بعد الحمى والشهوات الموبقة التي تحترق في نفس غيرمان طوال فترة عيد الميلاد. البرد هنا هو العنصر العقابي والتنظيفي، يضع نهاية للتاريخ.

الخاتمة:

يبدو نهج بوشكين نحو الاحتفال بلا غموض مذهبي. يرى إياه في ثلاثة أبعاد رئيسية:

كجزء من دورة التقويم الوطني (الشعوذة)، النهائية لفترة القراءات وتحقيق النظام.

كطقوس اجتماعي وسياسي مهم، يكشف عن العلاقات الحقيقية بين السلطة والشعب (كفي «بوريس جودونوف»).

كعنصر من الحياة اليومية والثقافية في عصره، يُعامد بالبرد، المآلات والمناسبات ويكون جزءًا من النظام الشتوي العام.

بالنسبة لبوشكين، البaptism ليس بقدر لحظة التفكير الديني الشخصي، بل بقدر تفاصيل واضحة في الحياة الروسية، التاريخية والمعاصرة. إنه يتشابك في أعماله كخلفية طبيعية، مفهومة للمعاصرين، نقطة على خريطة السنة التي تُقسم الزمن وتحدد سلوك الناس وقد تكون خلفية درامية قوية للقاء الشهوات الإنسانية القوية والقوى التاريخية. هذا هو موهبة بوشكين: قدرته على رؤية الكود الثقافي العام في الاحتفال الديني، الذي يعمل في مأساة الملك، ورواية عن الإنسان المعاصر، وسيرة مهندس مهووس بسر الأوراق الثلاثة.
© elib.asia

Permanent link to this publication: