صورته في عيد الميلاد في الأدب والفن

فترة عيد الميلاد، التي امتدت من ميلاد المسيح إلى عيد التكريس، كانت في التقاليد الشعبية السلافية تعرف على أنها وقت حيث يبدو واضحًا انخفاض الحدود بين عالم البشر وعالم الآخر. هذا سمح للروح الأجداد بزيارة الأحياء، وكان يمنح القوى المظلمة والخبيثة حرية نسبيًا. صورة الشياطين في عيد الميلاد ليست مجرد رمز للشر، بل هي معقدة من الفلكلور والأساطير، وجدت انعكاسًا واضحًا في الأدب والفن الروسي.

في الثقافة الشعبية، كانت القوى الخبيثة في عيد الميلاد تظهر بشكلين. من ناحية، كانت خطيرة: كان يعتقد بأن الشياطين والشياطين والكيمورو وغيرهم من الشياطين كانت نشطة بشكل خاص في هذا الوقت، وكانت قادرة على إلحاق الضرر بالبشر، إبعادهم عن الطريق، أو إزعاجهم. من ناحية أخرى، كانت نشاطها منظماً ومفهوماً، مما جعلها جزءاً من ممارسات العادات الدينية مثل الرقص. بالمشاركة في الكولاد واللعب، كان الناس يرتدون أقنعة وقطع من الجلود ("ترتدي في الشياطين") لفترة قصيرة، ليصبحوا هؤلاء الأرواح بأنفسهم، من جهة لتهدئتهم، ومن جهة أخرى لتدميرهم من خلال الطقوس.

في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر، تحولت الشياطين العيدية من شخصية شعبية إلى رمز فني وفلسفي قوي. مثالاً كلاسيكياً هو قصة نيكولاي جوغول "الليلة قبل عيد الميلاد" (1832). هنا تم تصوير الشياطين (الشيطان، الساحرة سولوخا) بلمسة كوميدية، تقريبًا يومية. سرق الشيطان القمر، انتقم من حرفي فياكولا، ولكن في النهاية تم هزيمته بذكاء البشر وقوة الحب. استطاع جوغول أن يدمج الديانة في نسيج الحياة الشعبية، يظهر أن الشياطين نشطة في عيد الميلاد، لكنها ليست قوية أمام الإيمان البسيط والخير.

يظهر صورة أكثر رعبًا ووجودية في معروفة قصة جوغول "فيي" (1835). على الرغم من أن الحدث يحدث ليس في عيد الميلاد، ولكن في أسبوع عيد الفصح، إلا أنه يعتمد بشكل كامل على تصادم الطالب خوما بروت مع العالم الديني، الذي يتم تنشيطه في "فترة العدم" بين الأعياد العظيمة. يمثل شكل فيي، الشيطان "الذو العينين"، قوة شبه عمياء ولكنها ترى كل شيء من العالم السفلي، أمام الإيمان الرسمي غير الصادق. هنا الشياطين هي رعب وجودي، يدمير الروح.

في القرن العشرين، استمرت هذه التقاليد في رواية مايكل بولغاكوف في رواية "المعلم والمارغريتا". البال ساتان الذي يعطيه فولاند في "اليوميات الربيعية" يرث جزءاً من تقليد "الانفلات الشيطاني" في عيد الميلاد. فولاند ورفاقه (كوروفيف-فاجوت، آزازيلو، بيجموت) هم شياطين فنية، ذكية، التي، عند ظهورها في موسكو، تقوم بمحاكمة الأخطاء البشرية. صورهم خالية من الشر البسيط؛ إنهم مراقبون قويون، يكشفون عن الأخطاء الأخلاقية في العالم.

في الفن الجميل، تم تقديم موضوع الشياطين العيدية من خلال الديزينات الأدبية والسينوغرافيا. أفضل مثال هو أعمال الفنان إيفان بيليبين. ألوانه لـ "الليلة قبل عيد الميلاد" (1930s) أنشأت الصورة المرئية الكلاسيكية لأشخاص جوغول: الأوغار، الذي يحمل الحيلة، الشيطان ذو الوجه الكوذب والرجل النحيل، وسولوخا الشهية. أستخدم بيليبين الشياطين تحت شكل اللوبك، مما يجعلها تبدو مخيفة ومضحكة في نفس الوقت.

في المسرح والسينما، خاصة في التأثيرات على جوغول (مثل فيلم ألكسندر رو "الليلة قبل عيد الميلاد"، 1961)، أصبحت صور الشياطين تتحقق من خلال التمثيل. كان التركيز غالباً على الكرنفال والغريبة، مما يعكس الصلة القديمة لعيد الميلاد مع عالم عكسي للمعايير، حيث تصبح الشياطين لفترة قصيرة مشاركين في العملية اللعبة.

معلومة مثيرة: في التقاليد السلافية، كان الذروة من نشاط الشياطين تأتي في "ليالي الرعب" بين عيد الميلاد (ليلة فيسيليف) وكريسماس. كان يعتقد بأن يحدث في هذا الوقت، كان يعتبر أن الغرابة أكثر صدقًا، لأن الشياطين التي تتجول بين الناس يمكن أن تفتح غطاء المستقبل. وبالتالي، كانت تظهر كخطر، ولكن أيضًا ك مصدر من المعرفة السرية، مما يجعل صورتها متشابكة.

بالتالي، تطورت صورة القوى الخبيثة في عيد الميلاد من الشيطان الشعبية "الضحك" والشيطان الخطير إلى رمز أدبي عميق. في الفن، كانت تخدم لفهم مواضيع الإغراء والخوف والاختيار الأخلاقي، وكذلك لفهم طبيعة العيد كوقت الاختبار للإيمان والطبيعة البشرية أمام اللاعقلانية. أصبحت الشياطين العيدية جزءًا لا يتجزأ من الشيفرة الثقافية، تعكس التطلع الأبدي للبشر لفهم، حماية أنفسهم من أو حتى السخرية من القوى المظلمة للوجود.

Permanent link to this publication: