رقص في المسيحية: بين الرفض، والمystique وال手势 الطقسي

المقدمة: التردد في العلاقة

الوضع المسيحي تجاه الرقص تاريخيًا معقد ومتعدد الأوجه. إنه تشكل في حوار وصراع مع الممارسات الصنوبرية، تحت تأثير علم الأنثروبولوجيا (تقييم الجسم) و العقائد الدينية. نتيجة لذلك لا يوجد موقف مسيحي واحد؛ يُمكن القول بدلاً من ذلك عن نطاق من العلاقات — من الرفض الكامل كنوع من الممارسات الموبوحة إلى التضمين في الحياة الطقسية كشكل من الصلاة المystique. هذا النطاق يعتمد على العصر، والطائفة، السياق الثقافي والتقاليد المحددة.

الجذور التاريخية: الصراع المسيحي المبكر والدمج

الكنيسة المبكرة (I-IV ميلادي) كانت موجودة في محيط الثقافة الإلينية والشرقية الأدنى، حيث كان الرقص جزءًا من الأسرار الدينية (مثل في الطقوس لديونيسوس، كيبيل)، الأعياد الشعبية والمعارض الرومانية. انتقد آباء الكنيسة (ترتوليان، يوحنا الذهبي، أugsustin) هذه الأشكال بشدة، رؤيًا فيها:

ظهور الصنوبرية والإلهية.

تهييج الحساسية والشهوة من خلال عرض الجسم.

الارتباط بمحيط غير أخلاقي للولائم والمعارض المسرحية.

لكن يمكن العثور على آثار أخرى للعلاقة في هذا الوقت. هناك ذكر ميتافوري للرقص في الإنجيل (القصة عن الابن الضال: «…فتكولوا خروفًا مبروحة… وبدأوا يستمتعون» — لوقا 15:23-24، حيث يمكن أن يعني «الاستمتاع» باليونانية الرقص). أيضًا هناك أسطورة مسيحية مبكرة عن المسيح الراقص في الأعمال الأبوكريبية ليوحنا (القرن الثاني)، حيث يرقص المسيح، محاط بالتلاميذ، قبل العشاء المقدس، يشرح الأسرار الدينية من خلال الحركات.

التنوع الطقسي

1. الأرثوذكسية: الحركة الطقسية والتقاليد الشعبية
في التقاليد البيزنطية والأرثوذكسية، لا يوجد الرقص كنوع من العمل المستقل في الصلاة. ولكن يفهم الصلاة كـ «رقص أمام الله» في معنى مجازي: هذا العمل المحدد، الرhythmical، السيمفوني (المدركات، التكبير، الكنيسة). لديناميكية الصلاة معاني رمزية عميقة.

مثال: يمكن اعتبار مسيرة الدخول إلى القدس (السبت الأحد) في الصلاة المقدسة كمسيرة عظيمة، رhythmical.

التقاليد الشعبية: في الفترة ما بعد البيزنطية، خاصة في الشعوب السلافية، شملت الأعياد المسيحية (مثل عيد الميلاد، عيد الفصح، عيد الصفح) عادةً الرقصات والرقصات الشعبية، التي كانت، رغم أنها لم تكن جزءًا من الصلاة، مفهومة كتعبير عن الفرح. كانت الكنيسة تعاملها بتشكيك، لكنها كانت تتحملها كعادة شعبية.

2. الكاثوليكية: من الأسرار إلى الرفض
في العصور الوسطى الغربية، كانت هناك مسرحيات طقسية ومسرحيات، التي قد تشمل عناصر من المسيرات والتحركات الرhythmical (مثل «رقصة الموت» كمoralite). ولكن بعد مجمع تريندنت (XVI م). تم استبعاد هذه الأشكال بشكل عام من الكنيسة. أصبحت المواقف الرسمية أكثر صرامة، رغم أن في الكاثوليكية الشعبية (خاصة في أمريكا اللاتينية وفلبين) استمرت المسيرات الراقصة.

3. البروتستانتية: الرفض الراديكالي والشكل الجديد
التحرر، مع التركيز على «فقط الكتاب المقدس» ورفض «الإجراءات البشرية»، في معظم التيارات (الجذب، البروتستانتية، العديد من الكنائس البابتيستية) أخرج الرقص بشكل كامل من مجال المقدس، كنوع من التسلية الموبوحة. فقط في القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين، أعادت بعض المجتمعات الحاريزمية والنصرانية غير الخمسينية إدخال ممارسة الرقص كشكل من الشكر.

4. الكنيسة الإثيوبية والكنيسة القبطية: التقاليد الطقسية الفريدة
هذا الاستثناء الأكثر وضوحًا. في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، هناك تقليد قديم للرقص الطقسي «الإحتفالي الكبري». يقوم الكهنة والدياكونون أثناء الصلوات الدينية (خاصة في الأعياد الكبيرة) بتحركات خاصة، بطيئة، مقلوبة، غالبًا مع العصي والبوق، يتحركون بـ رhythm ثلاثي (رمز التثنية). هذا ليس رقصًا ترفيهيًا، بل صلاة في الحركة، تعبير عن الفرح والشكر.

رقص المystique والرهبانة

في تاريخ المystique المسيحي، كان الرقص أحيانًا يعمل كميتافور أو حتى ممارسة للوحدة مع الله.

مايستر إكهارت (XIV م) كان يسمي الروح العائدة إلى الله بـ «روح الراقصة».

الحاسيدية (الحركة المystique اليهودية في القرن الثامن عشر، قريبة من بعض الأفكار المسيحية) استخدمت الرقص الإستثنائي كوسيلة للوصول إلى الرؤية الدينية (الاستمتاع)، مما أثر على بعض المجتمعات المسيحية في أوروبا الشرقية.

في ممارسة الإكسحارزموس (العمل الذهني الأرثوذكسي) لا يوجد رقص، ولكن هناك الانتباه إلى رhythm التنفس والنبض كـ «الحركة» الداخلية للصلوات.

اتجاهات الحالية: الإحياء الحاريزمي والنقد

من منتصف القرن العشرين، عاد الرقص إلى بعض المجتمعات في الحركات الحاريزمية والنصرانية غير الخمسينية (بما في ذلك التحديث الكاثوليكي) كتعبير طبيعي عن الفرح في الروح، شكل من الشكر والعبادة. غالبًا ما كانت هذه الحركات غير المخطط لها باستخدام الأعلام والشالات (أقمشة الشكر). يرى المؤيدون في هذا تنفيذ دعوات الكتاب المقدس «ليحتفلوا به بالطبل والوجوه» (مزمور 150:4). يرى الناقدون (بما في ذلك داخل البروتستانتية والكنيسة الأرثوذكسية) هذا كعاطفة غير مناسبة، والاستعارة في الممارسات العالمية، والابتعاد عن التواضع.

رقص كفن مسيحي وشهادة

خارج السياق الطقسي، هناك ظاهرة للعمل المسرحي المسيحي (Christian dance ministry). إنه عروض بالحركة المسرحية على موضوعات الإنجيل أو المواضيع الروحية، التي تُؤدى في قاعات العرض أو كجزء من الأنشطة المبشرة. هنا يصبح الرقص خطبة مرئية، لغة الميتافورات لتحويل الحقائق الروحية.

التفسير اللاهوتي: الوسائل الممكنة
تقترح الكتاب المسيحيون، الذين يسعون إلى إعادة تأكيد الرقص في المسيحية، عدة مقاربات:

الانكاراني: يُؤدب المسيحية في الطبيعة الإلهية، لذا فإن الجسم هو كنيسة الروح القدس. يمكن أن يكون الرقص تعبيرًا لـ «الجسد المقدس».

الإسخاتولوجي: الرقص هو استمتاع مقدمًا بالسعادة في مملكة الله، حيث سيكون هناك «الوليمة والفرح» (مقارنةً بالآية لوقا 15:25).

التثني: يمكن أن يوصف الحركة المتبادلة للوجوه الثلاثة في التثنية من قبل المفكرين كـ «رقص» حب لا ينتهي، دعوة الإنسان.

الخاتمة: من الحظر إلى الدعوة

تاريخ الرقص في المسيحية هو تاريخ التوتر المستمر بين الرفض الأثني للعالم (بما في ذلك ممارساته الجسدية) والاعتراف بالتقدس لكل الطبيعة البشرية. إذا كانت اللغة الحماية والمنع السائدة في الأعوام الأولى وحقبة التحرر (خاصة في الغرب)، فإن هناك مؤشرًا على تحول إلى نظرة أكثر دمجًا في الآونة الأخيرة.

يوجد الرقص في المسيحية اليوم في عدة أشكال: كتقاليد طقسية قديمة (إثيوبيا)، وكجزء من العادات الشعبية، وكتعبير حاريزمي طبيعي، وكفن محترف على المواضيع الروحية. مستقبلته ستتوقف على قدرتها على إيجاد أشكال بروحية عميقة ولطقسية مناسبة لتجسيد الحقيقة بأن الإيمان ليس فقط الفكر والكلمة، بل أيضًا الحركة الكاملة للكائن، بما في ذلك الجسم، نحو الله. يبقى الرقص تحديًا يدعو المسيحية إلى تفسير جديد للجمال والقداسة في الحركة البشرية.

Permanent link to this publication: