«الكنائس الخضراء`: البيئة كتمرين ديني في القرن الحادي والعشرين

الملخص: من علم اللاهوت إلى النشاط البيئي

يعتبر ظاهرة «الكنائس الخضراء» (أو المجتمعات البيئية) إحدى الحركات الأكثر أهمية والنمو السريع في المشهد الديني الحديث. إنها ليست طقساً جديداً، بل مقاربة متعددة الطوائف تدمج المسؤولية البيئية في نسيج الحياة الدينية نفسها: علم اللاهوت، اللiturgy، إدارة الممتلكات، التعليم والعمل الاجتماعي. يعكس هذا الحركة تحول عميق: من رؤية الطبيعة كديكور للدراما الإنسانية لإنقاذ النفس — إلى فهمها كجزء مقدس من صنيع الله، موضوع الرعاية الإنسانية.

الأركان اللاهوتية: paradigm جديد (و قديم)

تمثل النص الأساسي الذي أطلق عملية في العالم الكاثوليكي الرسالة البابوية «Laudato si’» (2015) مع العنوان الفرعي «عناية بمنزلنا المشترك». اقترح البابا فرضية البيئة الكاملة، التي تربط أزمة البيئة بعدم المساواة الاجتماعية، الاقتصاد، الثقافة والروحانية. انتقد paradigm التقنية وanthropocentrism، داعياً إلى «الانعكاس البيئي».

في البروتستانتية، تم تطوير أفكار مشابهة في إطار علم اللاهوت البيئي وعلوم اللاهوت لصناعة الكون (Jürgen Moltmann، Sally McFague). يتم التركيز على:

الأركان البibliستية: إعادة تفسير مفاهيم «السلطة» (تكوين 1:28) ليس كالاستبداد، بل كإدارة مسئولة (التمثيل) والخدمة (تكوين 2:15 — «الزراعة والحفاظ»).

المنهج الكرستولوجي: المسيح كLogos، عبره «كل شيء ابتدأ» (إنجيل يوحنا 1:3)، مما يجعل كل المادة مقدسة. يقدم نموذج المسيح الكنوتي (التنازل الذاتي) كنموذج للعلاقات بين الإنسانية والطبيعة — ليس الحكم، بل الخدمة المتواضعة والتنازل.

النظرية الروحية: الروح القدس ك «الرب الحي»، الحاضرة والعمل في كل صنيع (panenteism — الله في الصنيع، لكنه ليس متطابق معه).

في الأرثوذكسية، يمثل مفهوم «السيمفونية» لكل الصنيع و التقاليد الأستراتيجية، التي ترى في التوازن والاستغناء عن الفضول طريقاً إلى النمو الروحي والتفاهم مع العالم.

القياس العملي: كيف تعمل الكنيسة الخضراء

يتم تحويل اللاهوت إلى ممارسات محددة ومقيسة، التي يمكن تقسيمها إلى مجالات عدة.

1. المباني والبنية التحتية الخضراء (تمثيل الممتلكات البيئية):

تثبيت الألواح الشمسية على أسطح الكنائس والمجمعات الترابية. مثال: كنيسة القديس يوحنا المعمدان في نيويورك (الكنيسة الأرثوذكسية) تحتوي على واحدة من أكبر تثبيتات الألواح الشمسية في المباني الدينية في المدينة.

الانتقال إلى الطاقة الخضراء، استخدام أنظمة التدفئة والضوء الموفرة للطاقة (LED).

جمع المياه المطرية للري الحدائق، استخدام المواد البيئية عند إصلاح المباني.

إنشاء حدائق الزراعية والحدائق والنحل في المجمعات، التي لا تقدم فقط الغذاء، بل تصبح أماكن التعليم والبناء المجتمعي.

2. البيئة اللiturgy:

تضمين الصلوات عن الصنيع في الصلوات المنتظمة. في التقاليد الأنغليكانية والإصلاحية، هناك «الطقس الشكر للصنيع» الخاص.

إجراء «الزواج الخضراء» والزواج والدفن مع التركيز على المسؤولية البيئية (الاستغناء عن الديكور الواحدية، استخدام الزهور المحلية والمواد الأخلاقية).

الطقوس الموسمية، مثل «باركة الحيوانات» في يوم فرانسيسكو الأسقفي، التي تبرز الاتصال بكل الكائنات الحية.

3. التعليم والوعظ:

الدورات والندوات حول علم اللاهوت البيئي، دراسة «Laudato si’».

الوعظ الذي يكشف عن التدخل البيئي للنصوص البiblistية.

مدارس الأحد البيئية للأطفال، حيث يتم تعليم العناية بالطبيعة من خلال الألعاب والابتكار.

4. الدعوة والمناصرة:

الانضمام إلى المسيرات والفعاليات البيئية كجماعات دينية منظمة.

التنازل عن الاستثمارات في الشركات التي تتعامل في استخراج الوقود الأحفوري. على سبيل المثال، بدأ المجلس العالمي للكنائس في عام 2014 عملية التنازل عن الاستثمارات في قطاع النفط والغاز.

المناصرة للقوانين البيئية على المستوى المحلي والوطني.

معلومة مثيرة: في ألمانيا، تُعتبر الكنيسة الإنجيلية الألمانية (EKD) والكنيسة الكاثوليكية من أكبر المالكين للأراضي (حوالي 1.3٪ من مساحة البلاد). إنهم يطبقون أساليب متنوعة من الإدارة البيولوجية في الزراعة والغابات على أراضيهم، يرفضون الزراعة المتنوعة والسمية، مما يجعل الأراضي الدينية نموذجًا للزراعة المستدامة.

القياس الاجتماعي: البيئة الكاملة في العمل

يعني اتباع مبادئ «Laudato si’» أن البيئة لا يمكن إنفصالها عن العدالة الاجتماعية. غالباً ما تكون «الكنائس الخضراء» مراكز المساعدة الاجتماعية البيئية:

بنوك الطعام والمراكز الغذائية المجانية، التي تستخدم المنتجات من الحدائق الزراعية في المجمعات أو المنتجات «المستعادلة» من محلات السوبرماركت (حركة إنقاذ الطعام).

برامج المساعدة في الطاقة للعائلات الفقيرة، التي تعاني بشكل غير متناسب من ارتفاع أسعار الوقود.

حماية حقوق الشعوب الأصلية، التي تتأثر أراضيها وطرق حياتها من التدمير البيئي.

التحديات والنقد

يتعامل الحركة مع تحديات كبيرة سواء من الخارج أو من الداخل.

المقاومة التقليدية: جزء من المعتقدين والرهبان يرون في برنامج «الخضراء» انحرافاً عن «المهمة الحقيقية» لإنقاذ النفوس، استبدال القيم الإنجيلية بالبيئوية أو حتى «النصرانية الجديدة».

الزيف الخضراء (التمويه الخضراء): خطر تحويل الجهود البيئية إلى تصرفات سطحية، رمزية (لوحة شمسية واحدة للصور) بدون تغييرات نظامية في نمط الحياة والاقتصاد في المجتمع.

القيود المالية والبنية التحتية: يتطلب تحديث المباني الدينية القديمة استثمارات كبيرة، التي لا تتوفر لجميع المجتمعات.

النزاعات اللاهوتية: يمكن أن يؤدي تفسير النصوص البiblistية الأساسية (مثل النصوص الأبوكاليبسية) إلى التشاؤم (العالم سيكون محكوماً) أو، على العكس، إلى النشاط (مهمتنا أن نحافظ على الصنيع حتى المجيء الثاني).

الخاتمة:

الكنائس الخضراء ليست مجرد عارضة، بل رد عميق للوعي الديني على الأزمة العالمية. إنهم يسعون إلى تجاوز الفجوة بين الروح والمادة، الإيمان والعلم، الحسنات اليومية والعمل اليومي. قوتهم تكمن في قدرتهم:

إعطاء أزمة البيئة قياساً معنوياً وقيمياً يتجاوز الديناميكية والتقنيات.

تحفيز الثقة والرأس المال الاجتماعي للمجتمعات الدينية للقيام بأفعال محددة.

تقديم نموذج رؤية شاملة حيث لا يمكن إنفصال الرعاية عن الصنيع عن العدالة، الرحمة والطاعة أمام الله.

في المستقبل، يمكن أن تصبح الكنائس الخضراء مراكز هامة للتنمية المستدامة على المستوى المحلي، مراكز التعليم والدعم الاجتماعي والتجديد الروحي، مما يظهر أن الانعكاس البيئي ليس رفضاً للتراث، بل هو قراءة خلاقة ومحدثة للتراث في عصر الأنتروبوسين. سيتم تحديد نجاحهم من خلال قدرتهم على الجمع بين الإيمان الحقيقي والوعي التقني، الشجاعة النبوية الحكمة العملية، وتذكير العالم بأن إنقاذ النفس وإنقاذ الأرض هما وجهان لعملة واحدة.

Permanent link to this publication: