أوامر عيد الميلاد في الأدب: من رمز الحس إلى الفلسفة

الرائحة في الأدب عن عيد الميلاد ليست مجرد تفصيل موضعي فقط، بل رمز حسي قوي يمكن أن يثير في ذاكرة الناس عالمًا بأكمله، يحفز الاتصالات الأرشيتيبية ويقوم بتحويل الجوهر الفلسفي للحدث. الشم، كأقدم و أكثر الحواس العاطفية تحملاً، يصبح أداة للكتاب في إنشاء "زمن عيد الميلاد" — مكان ووقت ممتلئان بالذكرى والحنين والمعنى المقدس.

1. الرائحة كدليل إلى الطفولة والجنة النوستالجية

أكثر وظائف رائحة عيد الميلاد شيوعًا هي أن تكون مفتاحًا إلى الذاكرة الشخصية والجماعية، تعيد البطل (والقراء) إلى حالة براءة وتكامل.

يوان شميروف، "صيف السيد": هنا تم إنشاء "لiturgy الشم" للحدث. الرائحة تشكل أكوردا معقدًا: "يوجد رائحة من الأرض الممسحة، المastyka، الشجرة العيدية... خشب السمول، واللدن، والسكر، وما إلى ذلك... عيد الميلاد". هذا ليس مجرد قائمة — إنه أوركسترا من القداسة والراحة المنزلية. رائحة السمول (الشجرة العيدية) واللدن تجمع بين الاحتفال الأرضي والكنسي المقدس، والسكر يشير إلى حلوة السعادة والملكوت القادم. بالنسبة لشميروف، الرائحة هي طريق إلى إحياء روسيا الروسية الدينية الدينية الدينية الدينية الدينية الدينية.

ديلان توماس، "عطلة رأس السنة الميلادية" ("A Child's Christmas in Wales"): في هذا المذكرى الشاعري، تنشئ الرائحة شعورًا بالعالم الخيالي، المبهم قليلاً للطفولة. "رائحة البحر البارد، والقفازات القديمة، الرطبة... رائحة الدجاج المقدد واللحم الدهني... ورائحة التبغ من سيجار الأباء". ليست الرائحة هنا مقدسة، لكنها قيمة بلا حدود كعلامات على العالم الشخصي، المحمي للطفولة، الذي يقابل العالم البالغ "البعيد والمروع".

2. الرائحة كعلامة اجتماعية وفرق

يستخدم الأدب غالبًا الرائحة لتحديد التباينات الاجتماعية التي تتصاعد في الاحتفال.

تشارلز ديكينز، "النغمة الميلادية": يستخدم ديكينز المقارنة بشكل رائع. في منزل سكرودج، يسيطر البرد والرائحة الرطبة، والرائحة الرطبة والغبار والمعادن (من الحسابات) — هذا هو رائحة اللامبالاة والجشع. في منزل بوب كريتشيت، رغم الفقر، الرائحة تتكون من دهون الدجاج والتفاح والدفء في نار المنزل. وروح عيد الميلاد الحالي تغمر الهواء حولها برائحة الطعام المقدس، الذي يصبح رمزًا للسخاء والإغناء، غير المتاح للفقراء. رائحة الدجاج المقدد في الشارع للطفل الجائع ليست وسوسة، بل رمز للعدالة الاجتماعية.

هانز كريستيان أندرسن، "الفتاة مع العيدية": هنا تصل الصور العطرية إلى درجة من الرعب. الفتاة الميتة من البرد في الهالوسيات ترى رائحة الدجاج المقدد التي تتحرك بعيدًا عنها في العالم الحقيقي. هذه الرائحة الخيالية، غير القابلة للوصول، تصبح رمزًا للكاملية للحياة، الاحتفال والدفء، التي تبتعد عنها. الرائحة هنا أداة تعذيب، تبرز عمق معاناتها.

3. الرائحة كعلامة فلسفية وتجربة سحرية

في النصوص المعقدة، يصبح الرائحة رمزًا للوجود الروحي، المعجزة أو التحويل الروحي.

ف.م. دوستويفسكي، "الطفل عند الشجرة المقدسة": في رؤية الطفل المتجمد عند "شجرة الميلاد"، تتغير الرائحة. تفقد ميزتها الأرضية والمادية وتصبح رمزًا للآخر، للحياة الجنة: "وإذ يبدو له أن... رائحة مثل في الشجرة قبل الاحتفال...". هذا ليس رائحة شجرة عيدية محددة، بل رائحة فكرة الاحتفال، الانقاذ واللطف، المتاحة فقط للذين يواجهون موت.

تيري براتشيت، "سانتا-هريكوس": يصف براتشيت، في نوتة فكاهية-فانتازية، رائحة تخرج من "سانتا-هريكوس" (شخصية مشابهة لسانتا كلوز، لكنها تمثل السحر القديم للشتاء قبل المسيحية). يأتي منه رائحة الثلج، والصنوبر، وشيء عميق الحيواني. هذا هو رائحة غير مريحة، قديمة، طبيعية، معارضة للرائحة الحلوة، التجارية لعيد الميلاد الحديث. إنه يذكرنا بجذور الاحتفال كإجتماع مع الطبيعة البرية، غير القابلة للترويض.

4. رائحة عيد الميلاد "الحديثة": التجارة والسيمولاكرة

في الأدب من القرن العشرين إلى القرن الحادي والعشرين، يظهر نقد للرائحة الصناعية، والمستقيمة للحدث.

توماس بينشون، "يتم الإشارة إلى المزاد": في نوتة ما بعد الحداثة، يمكن أن يصف بينشون المناخ الميلادي ككوكتيل من رائحة شجرة العيد البلاستيكية، والصنوبر الصناعي من قنينة الأكسجين، والديك الرومي من مطعم الشبكة. هذه الرائحة هي سيمولاكرة، استبدال، تشير إلى فقدان الأصالة، وتحويل الاحتفال إلى سلعة.

دونا تارت، "الطائر الذهبي": هناك مشهد صادم في الرواية حيث يشعر البطل بعد حادثة شخصية في ديسمبر برائحة الحلوة، الفalsa، المزعجة للرائحة الميلادية في مركز التسوق — القرفة، الزعفران، والصنوبر الصناعي. تصبح هذه الرائحة رائحة الانفصال والالم، هي contraste شديد مع حالته الداخلية. لا تجمع الرائحة الميلادية هنا، بل تبعدها، تبرز الفجوة بين المعايير الاجتماعية والمعاناة الشخصية.

5. مجموعة "الباليندرم" التقليدية

على الرغم من الاختلافات، تم تشكيل مجموعة تقليدية من رائحة عيد الميلاد في الأدب الغربي والروسي، كل منها برمزية:

الصنوبر (الشجرة العيدية، الصنوبر، الصنوبر): رائحة الحياة الأبدية (الشجرة الخضراء الدائمة)، النظافة، المعجزة الطبيعية، تذكرنا بالغابة والطبيعة البرية.

الماندرين، البرتقال (في التقاليد الروسية/السوفييتية): رائحة الاحتفال المحدود، الإثنية، الضوء الشمسي في منتصف الشتاء. أصبحت المندرين في الاتحاد السوفيتي رمزًا الرئيسي للأوامر العطرية للعام الجديد، خلف الأρώمة الدينية.

القرفة، الزعفران، القرفة (المثلجات، الجبن المملح): رائحة الدفء، نار المنزل، العمل اليدوي، معارضة للفاست فود. رائحة تتطلب وقتًا للتحضير.

الزبدة/الزبدة (الشموع): رائحة الهدوء، الطقوس، التركيز. معارضة للضوء الكهربائي. يربط بالطقوس الكنسية والليل العائلي الهادئ.

الدجاج المقدد/اللحم، الكعكة: رائحة الوفرة، السعادة المادية، العشاء العائلي. غالبًا ما يصبح نقطة التوتر الاجتماعي (لأولئك الذين لا يصلون إليها).

الخاتمة: الرائحة كمعنى

بشكل عام، تلعب الرائحة في الأدب عن عيد الميلاد وظائف تتجاوز الحد الأدنى من التزيين:

وظيفة Proustian madeleine: تطلق ميكانيكية الذاكرة غير الإرادية، تُحيي طبقات من الماضي الشخصي والثقافي.

وظيفة التشخيص الاجتماعي: تكشف عن جروح المجتمع — عدم المساواة، الجشع، التجارة.

وظيفة الإرشاد الروحي: تشير إلى الجانب المقدس للحدث، تُعتبر جسرًا بين البديهي والفلسفي.

وظيفة الشيفرة الثقافية: تسمح بتحديد النص كـ "ميلادي" وتحديد نغمته — نوستالجية، نقدية، معقدة.

من خلال الرائحة، يقول الكتاب ما لا يمكن قوله بوضوح: عن حنين إلى الجنة، عن ألم الانفصال الاجتماعي، عن الثقة الطفولية والاحباط البالغ. الرائحة الميلادية في الأدب هي سمة من سمات الاحتفال، روحه، تم تحديدها بأحد أقدم وأصدق الحواس الإنسانية. يثبت أن عيد الميلاد ليس فقط ما نراه ونسمع، بل في المقام الأول ما نشعر به على مستوى يسبق الكلمة والتفكير.

Permanent link to this publication: